林威不想听酸儒喷唾沫，怕忍不住当场抽刀子，伸手制止激动的孔胤植，
“孔兄无需动怒，更不用鼓动声势壮胆，小弟三年后就会让伪君子趴下认输，这与圣人是否圣人无关，是小人利用圣人学说争权。
忠孝的起始是一种现象，而不是一种思想，是儒家率先倡导并奉为核心，忠孝由此成道德标准，结束诸侯宁有种乎的混乱，大一统的王朝才能以百年为纪元传承。
这是儒家的无上大功，奇怪的是，周天子明明无法调遣天下，诸侯不崇天子，谁的拳头大谁有理，但圣人又无比推崇周礼。
周礼核心很简单，身份认定人的阶层、资源分配、权利和责任，以身份贯带德行的等级管治方式。
孔孟之道的核心就是强调上下尊卑，接受自己天生的身份，按自己身份做人做事，平民就该做贱人，贵族就该做贵人。
儒以文乱法，说的就是这种上下尊卑无法长久维持，而又厚脸胡编乱造的维持，直至百姓不堪盘剥，千万人匹夫一怒，让贵人做死人。
可惜，兴，百姓苦，亡，百姓苦，新的贵人又诞生了。
圣人是圣人，不是圣君，圣人从未当朝施政，提倡周礼是为了教化，儒生完全不同，提倡周礼是为了崇圣，进而维护自身权益。
士大夫就在这种明知不对，却又反复强调的矛盾中一遍又一遍重复，改朝换代不停轮回。
因为他们就算觉得不妥，也不敢质疑圣人，不敢大胆改革试验，这与欧罗巴神性的唯一没有区别，同样是统治工具的运用。
但是，欧罗巴创造出来的神很特殊，他们给自己大开后门，说谎只要忏悔就可以，为恶只要忏悔就可以，抢劫、杀人等等，反正只要忏悔就可以，为此又给自己灌输了一个自由的口号，无耻之尤。
中原呢，恰恰相反，过于重视道德治国，以至律法漏洞百出，人情事故纵横官场，明知需要改革，非得注释圣人学说来否定。
于是，欧罗巴具有排他性、攻击性，动乱不止，难以形成大一统国家。我们具有保守性、自闭性，好处是容易让皇帝统御天下。
坏处嘛，就是儒以文乱法。
士大夫与天子共治天下，永远不可能出现天子犯法与庶民同罪，这是悖论，恰恰又是儒生反复强调的两种理论。
儒家治国的自相矛盾，窥一斑可见全豹。
小弟始终坚信，妄图立于不败之地，就是毁灭时刻，孔圣人永远不会倒塌，因为圣人从来没有强制人做任何事。
儒家却迟早会衰落，再回百花争鸣时代，因为儒家把自己困死了，非外力无法解除千年的朝代更迭轮回。
《资治通鉴》中汉宣帝作色曰：汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！
本来就是王道与霸道兼用，怎能像周朝那样，纯用所谓礼义教化呢？况且俗儒不识时务，喜欢肯定古人古事、否定今人今事，使人分不清何为虚名，何为实务，更不知守护何种真理，怎能委以重任！
你看，司马文正地方为官多年，中枢为相多年，学以致用，实践本事是儒家所有被尊崇之人不可比拟的存在，六百年前就说出了同样的道理，但他也只能借汉宣帝之口来说。
道理其实不复杂，复杂的永远是做人做事。儒生明明只是个读书人，屁本事没有，从未治理一地一城，却整天叨叨国家大事，好像手握天下至理。
儒生真正当官后又狗屎不通，只知道竭力保持人上人的尊贵，向圣人拜一拜，心安理得扣剥百姓。
与那些无耻之尤的忏悔之辈有何区别？
这点倒得学习道家，强调自身修行，别干涉别人，呵呵呵~”
孔胤植听懂了，不得不承认，宛平侯读的一手好书，竟然独辟蹊径，短短几句话就把千年顽疾与儒道的前因后果讲清楚了。
他可以瞬间说无数道理来反驳，但他无法反驳，因为他是圣人之后，有自卖自夸之嫌，又因为林威说了，圣人没有实践、儒生自相矛盾，这小子才是真正把自己搞于‘不败之地’。
思索片刻，他想到一个好办法，向林威拱拱手，“愚兄去斋戒堂见见那几位，贤弟的话会原封不动转达，晚上我们再论道，儒从未以文乱法，只是以德治国，以孝治国，他们也实践过，会让你心服口服的。”
林威瞠目结舌，孔胤植已告辞大步离去。
林威真想大笑，老子正在‘悟道’中途，谈兴正浓，你却当了逃兵。
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